有关地府的传说,地府的奇闻趣事

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本文目录一览：1、地府的奇闻

2、关于地府的各项传说，与民间故事。

地府的奇闻微信关注：青子V5

中国的幽míng世界及鬼神信仰源流甚古，秦汉时期，人们将sǐ后de去处称之为“黄泉”、“嵩里”、“下里”、“死人里”，并已有“泰山主人生死”的异闻。

黄泉

黄泉原指地下的泉水，《左传·郑伯克段于鄢》说：“不及huáng泉,无相见也”。大家挖地，总是能挖出水来，认为地下有泉，而天玄地黄，是故地下世界叫作黄泉。后来被引作阴曹地府的代chēng。

蒿里

蒿lǐ，位于泰山以南，汉以前称作“高里山”。为gǔ代帝王的禅地zhī所，《汉书》中多处记zài了汉武帝“亲禅高里”。早在汉朝时，古人就有“泰山主生死”、“人死wèi鬼，魂归tài山”之说，bìng把它附会于嵩里。

《汉书·武帝纪》：“太元初年，檀高里。”颜师古注释：“死人之里谓之蒿里，字则高为蓬蒿之蒿，或者见泰山神灵之府，蒿里山yòu在其旁，即以高里wèi蒿里。”蒿里就被公认为“聚敛魂魄无贤愚”的鬼都了。

泰山主人shēng死

泰山主生死的浓厚影响，形成了泰山liánxì沟通天界、人间和阴界的观念，并且按照人间官衙的模式构造出一整套guǐ府官僚系统，这一系统又反过来使泰山主shēng死观念进一步强化。

从yuǎn古传说到yǒu文字记载以来，泰山一直被给予特殊的地位和披着神秘的色彩，既是众仙所居之地，又是幽冥之地。

魏晋南北朝shí期，有guān泰shān“归魂”、“招魂”的记载就更duō了。

由以上可知，人死后魂归泰山的观念已完全融入人们的信仰zhī中，在当时普遍流行。

泰山治鬼说逐渐具体化为嵩里山的阴曹地狱系统。泰山阴间冥府是一套依照shì俗官署构想出来的相当完备的“鬼权”系统。它既有一批鬼官，yòu有办事机构。阴间冥府作为判定鬼魂归宿机构，在蒿里山建有阎王殿、森罗殿、丰都庙、guǐ门关，阴阳界，天zi殿，地狱，元常diàn等diàn宇，设有三cáo六案七十五sī，这种冥府编制始创于元代。

今rénzǎi细分类归纳发现，冥府里的机构设置比当朝官府机构shè置还要齐全。人间官府有的机构里面都有，人间官府没有的机构里面也yǒu。比如冥府系十王殿分别设具有减福、增寿、还魂、劝孝、恶报等功能的部门。十王各殿接shōu的鬼魂，àn其生前不同表现，或加量处罚，或施以酷刑，或尽快投生，增享寿mìng。

冥界地狱分布各地名山

中国的民zú众多，fú员广大，因此冥界地狱亦非一处，而是分布各地山岳。

汶山（岷山）是古shǔ人的发祥地，故蜀人有魂归汶山之说。匈奴人死后，魂归赤山。《后汉书·乌桓传》云：“赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂归岱山也。”实际上三山五岳、众多名山，多wèi地狱所在地，他们分理所在地方的鬼神亡魂。道经曰：“五岳之神，分掌世界，人物各有yōu属。”其五yuè大庙就是五岳大帝治理guǐ神的场所。

如果说岷山是蜀人的祖地，亦是其魂魄归宿的安息处。那么巴人的冥府就在酆都，酆都即是巴人的别都，亦是祖先最后聚居de鬼城。酆都是一个宗教的概niàn。这里以丰富的鬼神文化而蜚声古今中外。

在汉晋道教的经典，可以看到一个颇为独特的神灵信仰——酆都北阴大帝。这个治理鬼shén的酆都，即是道教所shuō的地狱的所在地。唐宋之际，鬼神所在地的酆都落户于地lǐde豐都，历史的地名与宗教的概念叠合，终于形成了一个非常独特的鬼神文化。

酆都：guǐ神文化之都

治理鬼神的酆都，与今天重庆所属“丰都xiàn”，它们之间的联系，始见于汉魏时期。最早记载酆都的文献，为《上清天关三图经》。在这部王方平所传的汉魏道书中，详尽讲述酆都所在位置、nèi外情景、所统六宫宫名，北帝之身分和职掌，以及绝死度生之fǎ。书中说：

“酆都山在北方癸地故东北，为鬼户死气之根。山gāo二千liù百里，周huí三万里，其山洞元在山之下，周回一万五千里，其上下并有鬼神宫室，山上有六gōng，洞中又有六宫，一宫周回千里，是为六天鬼shén之宫。

第一名纣绝阴天宫。

第二名泰杀谅事宗tiān宫。

第三名明晨耐犯武城天宫。

第四名恬照罪气天宫。

第五名宗灵七fēi天宫。

第六名敢司连宛屡天宫。

右liù宫，是北帝所zhǔ，六天鬼神所治，领人之死名，死者莫不由酆都六宫也。”

在此经中所附酆都山图上绘有酆都六宫，酆都山xià是大江，这与今丰都地处长江之滨是相wěn合的。

《上清天关三图经》中将guǐ神之gōng的“酆都”，与王方平、yīn长生炼丹修dào的“平都”连在一起，并谓王方píng即“平都主筭官”，凡死者皆先至酆都六宫，经过北帝、太阴五君的勘察，审其善恶功过，结案成册，再“上诣平都主筭官，推校死生簿录。

五方五星真皇道君，各统一方，总领诸xiān应得道者，yán名东华。有阴罪阴guò，阳罪阳过，结在北帝太阴君，言名酆都之宫，离别善è生死之人。是故五离之日，首罪于太阴，xiū生于太阳，落死籍于北帝，求仙于五星。”

而那些希望不堕入酆都而上登tiān关、直达青华东宫者，则当修习“七星移度之道”，xíng持“北帝酆都六宫dù死法”。zhè就明白说明，汉时在平dōu修炼的王方平，原是酆都北帝的上sī。在此“平都”与“fēng都”相连而述，显然当为同一地区。

由于王方平、阴长生在道教中的显赫地位，他们yòu曾先后修炼于酆都，尤其是阴长生，自谓在“名shān”侧三十余年，这样一来酆都就成了道教的洞天福地。

关于地府的各项传说，与民间故事。凡天地之间，有鬼，非人死精神为之yě，皆人思念存想之所致也。致之何由？yóu于疾病。人病则忧惧，忧惧见鬼出。凡人不病则不畏惧。故得病寝衽，畏惧鬼至。畏惧则存想，存想zé目虚见。 何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。sòng之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。人病见鬼，犹伯乐之见马，庖dīng之见牛yě。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非guǐ也。 病者困剧，shēn体痛，则谓鬼持*杖ōu击之，若见鬼bǎ椎锁绳*，立守其旁。病痛恐惧，妄见之也。初疾畏惊，见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼zhī击；皆存想虚致，未必有其实也。 夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄yú耳。泄于目，目见其形；泄于耳，耳wén其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见，暮卧则梦闻。独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻，俱用精神；畏惧存想，同一实也。 译 文 ： 大凡tiān地之间，出现鬼，并不是人死后的精神biàn成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了bìng就会yōu愁害怕，yōu愁害怕就好像kàn见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在chuáng上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚dì看见鬼了。 用什么lái验证呢？古书上说：“伯lè学习鉴别mǎ的时候，由于用心guò度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的běn领，三年以后，在他的眼里，没有见过活niú，所看到的全是分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。由yú老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见niú一样。bó乐和庖丁看到的其实不是真正de马和牛，yóu此可见病人所看见的也不是什么鬼了。 病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子殴打他，好像看见鬼拿着chuí子、suǒ链、绳索，站着守zài他的shēn旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里hài怕，才虚幻地看见这些de啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好像）看见鬼来了；病重一些就怕死，hǎo像看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。 专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。表现在视觉上的，（好像）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好像）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到guǐde声音。独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好像有人按住他的身体kū泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都chū于同样的情况。

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