猪八戒的奇闻轶事,猪八戒的故事

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本文目录一览：1、猪八戒奇闻怪事的故事

2、猪八戒都干过哪些搞笑的事情

猪八戒奇闻怪事的故事《西游记》的艺术成就之一，就是它的喜剧yì术性。而这种幽默诙xié充满“人情味”的喜剧就集中tǐ现在猪八戒身上。

喜剧大师莫里哀说：“一本正经的教训，即使最尖锐，往往不及讽刺有力量，规劝大多数人，没有比描画他们过失更见效的了。恶习变成人人笑柄，对恶习就是致命的打击。责备两句，rén容易受下去，可是人受不了揶揄。人níng可作恶rén，也不要作滑稽人。”（《（达尔杜弗）的序言》，《文艺理论译丛》第四册）。wén学大师吴承恩深深懂dé喜jù的讽刺力量，他自幼好奇wén，“在童子社学时，měi偷野言稗史，惧为父师诃夺，私求隐处读zhī。比长，好益甚，闻益奇。追于既壮，旁qiú曲致，几贮满胸中矣”。（《射阳先生存稿》）这wèi他以后创作神魔小说《西游记》奠定了基矗。另外，cán酷de社会现实又pò使tā以玩世不gōng之意，借神魔鬼怪来yán志，曲折地反映当时的shè会现实。

喜剧的体现猪八戒形象极富有喜剧xìng，这种喜剧集zhōng体现在下列几个方面：

第一、人物形象本身不统一。八jiè猪头人身，是猪与rén的综合体。

第二、人物形象言语、行动的矛盾。

第三、憨厚老实又爱耍小心眼。

第四、蠢笨无能而又自作聪明、丑陋无bǐ又反以为美。

第五、dòng物性与人性的完美结合。

体现在猪八戒身上的优缺点都是猪xìng与人性的完美统一，猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在八戒身上，从生理学的角度来看，人是高等动物，有动物性的一面。生育老死、趋乐避苦、追求幸福等都是很自然的，猪八jiè身上有我们”肉”影子，人人都有血肉之躯，是动wù性、人性和谐统一。作者笔下的猪八戒心灵发展的历程能部分dì反映人类所走过的曲折、矛盾的zhēng途，猪八猪性格可分三个阶段：

第一阶段，错投猪胎，加入取经队伍前。猪八戒形象的特点是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌chǒu陋，但本领高强。作wèi人，他能干活，一个抵十，庄稼dì里的活一个人全包下。这种稀世少有的néng力被gāolǎo庄高老相中，招为女xù。

第二阶段，取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，即不断探索，不断前进。加入取经队伍后，zuò为”肉欲”很强的猪bā戒与脱离了世俗成为和尚的猪八戒，是水火不相容的。一方面，作者让猪八戒在世俗的佛门中摇摇晃晃，表现出他在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误，这样，贪色、贪食、贪睡jiù成为猪bā戒性格的基本特点。另一方面，作者又表现了猪八戒shēn上de不怕苦、不怕脏的优点，在荆棘岭、稀柿洞，八戒发挥了他战胜困难、勇往直前de向上精神。这种精神既是八戒自我改造，自我完善的体现，也是我们人类消灭zì身惰性、追qiú美好理想的再现。

dì三阶段，取得真经、径回东土。这是上一阶段的继续，又是一种新的发展，我们从中也能看到猪八戒性格的细微的变huà。首先，贪食较以前有所收敛。如师徒四众回陈家庄，在陈家zhuāng的宴席shàng，一向贪食的猪八戒这时也不似前番，不知不觉地脾胃一时就弱了。其次知觉也不似前番迟钝了，而是比较灵活。当唐僧yǔ孙悟空计划离开陈家庄时，八戒yǒusuǒ知觉。从这些细微的变化中，我们不是也看到bā戒心灵变化的某些端倪吗？

但是，作者始终不离开人物发展的基本逻辑，猪八戒毕竟又是一个有严重缺点的正面人物形xiàng，作者描述了他性格变化发展一miàn，又始终bù离开他的基本xìng格。所以，zuì后当如来封他wèi净坛使者时，他又大吵大叫：“你们都成大佛，如何把我做了净坛使者？”这一笔非同小可，将八戒的基本性格再一次展现在我们面前，八戒成了正果还闹地位观念呢！净坛使者在天下四大部洲，凡诸佛事都叫受用。可见，直到成了正果，八戒还被fēng为既实惠又好听的净坛使者，这个充满矛盾性gé的猪八戒经过苦难的历程终于如愿以偿了，作者完成了这一形象动物性与人性完美统一。

喜剧的生命在《西游记》中，有孙悟空的地方，就少不le猪八戒，没有猪八戒，陈家庄降妖就不能成功；没有猪八戒，八百里de荆赖岭、肮脏de稀柿洞jiù无人去开通；没有猪八戒，那担行lǐ也无人挑qù西天；没有猪八戒，取经大义就不能实现。总之，少了猪八戒，《西游记》就不能流传后世。

从喜剧美学角度来看，猪八戒形象的喜剧性亦是其他艺术形象所不能代替的。在喜剧中，美是间接地被肯定的，一般认为，正面而又具有某些quē点的形象的特点，就是幽默、讽刺性喜剧de美学特征。

yī般说来，猪似的贪食、贪睡是丑的，dàn是，猪八戒身上的这些猪性特征恰恰是对神圣宗教戒律的背叛，这种背叛给我们liú下了美与善的印象，也反映了后代人民群zhòng对丑恶的神权、宗教的蔑视与嘲笑。作者借八戒喊出“和shàng是sè中饿鬼”“依着官法打杀，依着佛法è杀”，这无疑是对中国fēng建社会shénquán屯宗教的zuì猛烈的抨击。作者还让八戒将三个道教祖师的圣像扔进厕所还振振有词，“你平日家受用无穷，做了清净道士，今日里不免享些秽物，也做了受气的天尊”。又如八戒与福、禄、寿三星的调侃等等，这些都表现了作者对神权、宗教的批判态度。这一切，作者都让八戒去做，就更有一种强烈的讽刺意味，从而使猪八戒形象真正地站立起来，焕发出强烈的艺术美的光彩。

莎士比亚说喜剧kě以“给自rán照一面镜子，给德行看一看自己的面貌，给荒唐看一看自己的姿态，给时代和社会看一kàn自己形象和印记”。猪八jiè身上所体现的与社会性相矛盾的自然性（猪性）正是一面镜子，透过这面镜子，我们不仅看到了中国明中叶以来新兴市民、商人和农民身上的自私自利de一面，而qiě看到今日社会各阶层中所存在的吃大锅饭、píngjūn主义的懒汉，我们会不知不觉地想到猪八戒，禁不住发出讽刺kāi心的一笑。在这一笑中，我们便能认清猪八戒形象身上所存在的缺点，愉快地同tā告别。猪八戒形象突破了时空限制，猪八戒自《西游记》问世以来，直到现在仍然是人们谈论的话题，如“猪八jiè吃人参果——不识滋味”等等。这形象逐渐被认识，将成为与堂吉诃dé、桑丘·潘札、福斯泰夫、阿巴贡、夏洛克相媲美的艺术典型，可见，猪八戒形象的艺术魅力所在，也正是它喜剧形象的美学意yì所在。

猪八戒都干过哪些搞笑的事情1、猪八戒义激猴王

黄袍怪变为一美男zi，前往宝象国探望yuè丈国王，将唐倍变为猛虎。白龙马变为宫娥，举刀暗算黄袍怪，被打中后腿。八戒要回高老庄，白龙马劝他去找悟空。悟拒绝，八戒下山大骂，被众猴捉回。八戒用激将法使悟空当下suítā前来。

2、醉酒误chuǎng广寒宫

时西王母开蟠桃宴，tiān蓬醉酒撒泼，闯入广寒宫，正遇见霓裳仙子(95回)出门接人。据天蓬自述，当时色胆包天，"全无上下失尊卑"，欲行不善之事，霓裳仙子却始终不从。天蓬遂大喊大叫，引得一众天shén(应为佑圣zhēn君部)围困广寒宫捉拿。

cǐ事引得玉帝震怒，欲zhǎn之而后快，却被太白金星劝下，改为锤责两千，tóu胎下界。

性格特点

猪八戒性格hān厚，力气大，但好吃懒做，胆小，爱占小便宜，贪图女色，经常被妖怪的美色所迷惑，难分敌我。

猪八戒贪吃贪睡，好进谗言。他常cháng想zhuō弄人，但不是搬起石头来砸zì己的脚就是作茧自缚。因为猪八戒的知错就改，能听取他人意见有重要联系（其实这与悟空de‘督促’有很大关系），所以这yàng一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”。

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